داد و بیداد که فریادرسی نیست که برش شکوه برم داد ز بیداد کشم



سلام بر شما خوانندگان گرامی

من علیرضا متولد 1354 شمسی می باشم. و دانشگاهی, که سالهای بسیاری از سرمایه جوانی و عمر من در عرصه های علمی آموزشی و نیز اجتماعی و ی و حکومتی سپری گشته و  در این سالهای طولانی از عمر مانند شما خواننده گرامی به عقاید و حقایقی دست یافته و ناملایمات و ناصوابهای بسیاری دیده ام. اکنون نیز چون گذشته بر حسب مسئولیت الهی و انسانی خویش به بیان ظلم و فساد و بی عدالتی هایی که مشاهده می کنم  و علل وعوامل آنها و راههای برون رفت از آنها می پردازم زیرا که خداوند مفسدان را دوست ندارد و اجازه فرموده است فریاد بر ظلم و فساد را  و البته با کمک و یاری شما و با در نظرگرفتن و درج نظرات شما خوانندگان محترم. علیه توکلت و الیه انیب


کمتر از بردگان
به نظر شما اگر فردی در این شرایط اقتصادی برای تامین هزینه های زندگی بدنبال کار رفت و حقوق ماهانه که به او پرداختند برای 10 ساعت کار روزانه در تمام روزهای یک ماه فقط 700 هزار تومان بود بدون بیمه و مزایا; آیا با این مبلغ که حدود یک سوم حقوق و مزایای مصوب برای کارگران در سال 1398 است چه میتوان کرد؟ در بسیاری از جاهای دیگر دنیا نیز وضع شاید چنین باشد. آیا عدالت است یا ظلم؟ شکوه به کجا بریم؟ مسئولیت با چه کسانی است؟ آیا اگر این فرد متاهل و دارای فرزند باشد سهم روزانه هر یک از آنها از حقوق یاد شده کجاست؟ راهکار شما برای اقامه عدل در این خصوص کدام است؟
پیشنهادی برای راستی آزمایی: به همگان خصوصا مرفهین پیشنهاد می شود اگر از این موضوع بی اطلاع هستید و احساس مسئولیت در شما زنده است به قنادی ها و فروشگاههای دیگر به عنوان کارجویی مراجعه نمایید.



سوال از اعضای گرو پیرامون عدالت پولی:


چه راهکاری پیشنهاد میشود تا ارزش پولهای اعتباری که در دست مردم است حفظ گردد و حکومت ها نتوانند برای تامین کسری بودجه , پردخت بدیهی ها , فشار بر مردم , توطئه بر ضد نظام اسلامی یا نظامهای غیر همسو و یا سایر مقاصد ارزش پول را کاهش دهند؟


این سوالی است که در صورت یافتن پاسخ مناسب , بسیاری از مشکلات و بی عدالتی ها برطرف خواهد شد.


وظیفه ما مطالعه و تفکر و تضارب آرا در اتاقهای فکری برای حل این مسئله و مانند آن از مسائل مردم است.


یا ایها الذین آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا الله لعلکم تفلحون


و لا تبخسوا الناس اشیائهم



سوال از اعضای گروه پیرامون عدالت در ویزیت پزشکان :

اگر پزشک بیماری یا درمان را تشخیص نداد حق اخذ ویزیت دارد؟ 


اگر پزشک عدم تشخیص را به بیمار اطلاع نداد و موجب ضرر جسمی یا روحی به بیمار شد , آیا ضامن نیست؟


این سوال در رابطه با سایر مشاغل نیز مطرح است ; مشاغلی چون تعمیرکاران خودرو , مشاوران و روانشناسان و .


آیا از وظایف حوزه و دانشگاه تدوین حقوق فقهی مربوط به مشاغل و تعلیم آن به صاحبان حرفه و شغل نمی باشد؟


و لا تبخسوا الناس اشیائهم



ارکان عدالت موعود

نویسنده: ابراهیم شفیعی سروستانی

منبع: موعود 1381 شماره 34


با بررسی اجمالی روایاتی که شیعه و اهل سنت در زمینه بشارت به ظهور مهدی (ع) نقل کرده اند، روشن می شود که در این روایات آنچه بیش از هر چیز دیگر مورد توجه قرار گرفته برپا داشتن قسط و عدل و نابود کردن ظلم و جور از سوی آن حضرت است . براساس بررسی مؤلف کتاب منتخب الاثر در منابع و مصادر شیعه و اهل سنت نزدیک به 130 حدیث، دلالت بر این دارد که امام مهدی (ع) زمین را پس از آنکه از ظلم و ستم پر شده است، از عدل و داد آکنده می سازد . (1) که از آن جمله می توان به این روایات اشاره کرد: 

پیامبر گرامی اسلام (ص) می فرمایند: 

شما را به مهدی بشارت می دهم . او در زمانی که مردم گرفتار اختلاف، درگیری و آشوب ها هستند، در امت من برانگیخته می شود و جهان را از عدالت و برابری پر می سازد، همچنانکه از ظلم و ستم پر شده بود . (2) 

از امام محمدباقر (ع) نیز نقل شده است که: 

پدرم از پدرش و او از پدرانش برای من نقل کردند که رسول خدا، که درود و سلام خدا بر او باد، فرمودند: امامان پس از من دوازده نفرند به تعداد نقبای بنی اسرائیل، نه نفر از آنها از نسل حسین، که بر او درود باد، هستند و نهمین آنها قائم ایشان است . او در آخرامان به پا می خیزد و زمین را از عدل پر می سازد; بعد از آنکه از ستم و بی عدالتی پر شده بود . (3) 

توجه خاص روایات به موضوع عدالت گستری امام مهدی (ع) و فراوانی روایاتی که در این زمینه وارد شده اند همه بر نقش محوری این موضوع در قیام و انقلاب جهانی آن حضرت و جایگاه خاص آن در حکومت مهدوی دلالت دارند . از این رو لازم است در پژوهش ها و بررسی هایی که در زمینه انقلاب و حکومت امام مهدی (ع) صورت می گیرد به این موضوع بیش از پیش توجه شود و ابعاد مختلف عدالت گستری و ظلم ستیزی آن حضرت تبیین گردد . 

عدالت مهدوی را از دو زاویه می توان مورد بررسی قرار داد; یکی از نظر ارکان و پایه های این عدالت و دیگری از نظر گستره و عمق این عدالت . اگر چه بحث جامع و کامل از هر یک از زوایای یاد شده مجال وسیعی می طلبد، اما در این مقال تلاش خواهیم کرد که در حد توان خود، به اجمال، هر یک از این دو جنبه را مورد بررسی قرار دهیم . 

1 - ارکان و پایه های عدالت مهدوی 

برپایی عدالت در هر جامعه ای نیازمند ارکان و پایه های متعددی است و نبود هر یک از این ارکان موجب ناپایداری عدالت در آن جامعه می شود . مهمترین ارکان عدالت عبارتند از: 

1 . حاکم عادل; 2 . کارگزاران عادل; 3 . قوانین عادلانه; 4 . نظام عادلانه . 

1 - 1 . حاکم عادل 

بدون شک آنگاه می توان از جامعه و حکومتی انتظار حرکت به سوی عدالت داشت که امام و حاکم آن جامعه خود در مسیر دالت باشد و در زندگی فردی و اجتماعی عدالت را پیشه خود سازد . از این روست که می بینیم در نظام حکومتی که شیعه ترسیم می کند وجود امام عادل از مهمترین شرایط است و بدون وجود این امام، حکومت از مشروعیت برخوردار نیست . 

از نظر شیعه برقراری نظام حکومتی که همه روابط حاکم بر آن مبتنی بر عدالت کامل باشد جز به دست آخرین امام معصوم و خاتم حجت های الهی، حضرت مهدی (ع) امکان پذیر نیست و از همین روست که در روایات از دولت آن حضرت به عنوان آخرین دولت یاد شده; یعنی دولتی که پس از پشت سر گذاشتن همه تجربه های بشری و نومیدی از همه الگوهای حکومتی خود ساخته مستقر می شود . 

امام باقر (ع) در این زمینه می فرمایند: 

دولت ما آخرین دولت هاست . هیچ خاندان صاحب دولتی نمی ماند مگر اینکه پیش از [دولت] ما به حاکمیت می رسند تا زمانی که سیره [حکومتی] ما را می بینند نگویند: اگر ما هم به حاکمیت می رسیدیم به همینگونه رفتار می کردیم » و این سخن خداوند، صاحب عزت و جلال است که: سرانجام نیک از آن پرهیزگاران است » . (4) (5) 

البته این سخن به این معنا نیست که هرگونه تلاش برای برقراری عدالت در دوران غیبت بی فایده است و یا اساسا نباید در این دوران حرکتی را برای استقرار نظام عادلانه; حتی در سطحی محدود انجام داد، بلکه معنای این سخن این است که تا پیش از ظهور امام مهدی (ع) هیچ حکومتی نمی تواند ادعا کند که توان برقراری نظام عادلانه کامل را دارد . 

چنانکه امام راحل قدس سره فرمود: 

البته این پر کردن دنیا را از عدالت، این را ما نمی توانیم بکنیم، اگر می توانستیم می کردیم . اما، چون نمی توانیم بکنیم ایشان باید بیایند . . . اما ما باید فراهم کنیم کار را، فراهم کردن اسباب این است که کار را نزدیک بکنیم، کار را همچو بکنیم که مهیا بشود عالم برای آمدن حضرت (ع) . (6)

بنابر آنچه گفته شد نخستین شرط برقراری یک نظام عادلانه کامل وجود امام معصوم عادل است . 

پیشوا و رهبر مسلمانان باید در بالاترین مرتبه تقوا و پرهیزکاری و از هرگونه شائبه ظلم و ستم به دور باشد . 

چنانکه امام علی (ع) می فرماید: 

. . . خداوند بر پیشوایان دادگر واجب فرموده که خود را در معیشت با مردم

تنگدست برابر دارند تا بینوا را رنج بینوایی به ستوه نیاورد . (7) 

امام مهدی (ع) به عنوان رهبر معصومی که تحقق بخش عدالت در سراسر جهان خواهد بود، خود در بالاترین درجه عدالت قرار دارد و روش و منش او کاملا بر عدالت منطبق است . توجه به مفاد بیعتی که امام در آغاز قیام خود از یارانش می گیرد ما را به عمق سیره و روش مبتنی بر عدالت آن حضرت رهنمون می سازد: 

. . . با او بیعت می کنند که هرگز: ی نکنند; نکنند; مسلمانی را دشنام ندهند; خون کسی را به ناحق نریزند; به آبروی کسی لطمه نزنند; به خانه کسی هجوم نبرند; کسی را به ناحق نزنند; طلا، نقره، گندم و جو ذخیره نکنند; مال یتیم را نخورند; در مورد چیزی که یقین ندارند، گواهی ندهند; مسجدی را خراب نکنند; مشروب نخورند; حریر و خز نپوشند; در برابر سیم و زر سر فرود نیاورند; راه را بر کسی نبندند; راه را ناامن نکنند; گرد همجنس گرایی نگردند; خوراکی را از گندم و جو انبار نکنند; به کم قناعت کنند، طرفدار پاکی باشند; از پلیدی گریزان باشند; به نیکی فرمان دهند; از زشتی ها باز دارند; جامه های خشن بپوشند; خاک را متکای خود سازند; در راه خدا حق جهاد را ادا کنند و . . . او نیز در حق خود تعهد می کند که: از راه آنها برود; جامه ای مثل آنها بپوشد; مرکبی همانند مرکب آنها سوار شود; آنچنانکه آنها می خواهند باشد; به کم راضی و قانع شود; زمین را به یاری خدا پر از عدالت کند آنچنانکه پر از ستم شده است; خدا را آنچنانکه شایسته است بپرستد; برای خود دربان و نگهبان اختیار نکند و . . . (8) 

چنانکه ملاحظه می شود امام مهدی (ع) در این پیمان نامه نه تنها از یارانش می خواهد که از هرگونه آلودگی و پلیدی به دور باشند، بلکه خود نیز متعهد می شود از همه آنچه یارانش را از آنها منع کرده دوری گزیند و در زندگی خود همان راه و روشی را پیش گیرد که یارانش را بدان دعوت کرده است . 

علاوه بر پیمان نامه یاد شده امام مهدی (ع) در نخستین سخنرانی خود پس از ظهور نکاتی را یادآور می شوند که آنها نیز به خوبی راه و روش مبتنی بر عدالت و پرهیزکاری آن حضرت را روشن می سازد . متن این سخنرانی به نقل از امام باقر (ع) چنین است: 

مهدی هنگام نماز عشاء در مکه ظهور می کند در حالی که پرچم رسول خدا، که درود خدا بر او و خاندانش باد، و پیراهن و شمشیر او را با خود دارد و دارای نشانه ها و نور و بیان است . وقتی نماز عشاء را به جا آورد با صدای رسا و بلند خود می فرمایند: ای مردم! خدا را به یاد شما می آورم . شما اینک در پیشگاه خدا ایستاده اید . او حجت خود را برگزید و پیامبران را برانگیخت و کتاب [آسمانی] فرو فرستاد و شما را امر کرد که چیزی را شریک او قرار ندهید و از او و فرستاده اش اطاعت و فرمانبرداری کنید و زنده نگه دارید آنچه را که قرآن زنده کرده است و بمیرانید آنچه را که او میرانده است . هواداران راستی و هدایت و پشتیبان تقوی و پرهیزگاری باشید; زیرا نابودی و زوال دنیا نزدیک شده و اعلام وداع نموده است . و من شما را به خدا و رسولش و عمل به کتاب خدا و ترک باطل و احیای سنت او دعوت می کنم . سپس او، بدون قرار قبلی، به همراه سیصد و سیزده مرد، به شمار یاران بدر، که همچون ابر پاییزی پراکنده اند و زاهدان شب و شیران روزند، ظهور می کند و خداوند سرزمین حجاز را برای مهدی می گشاید و او هر کس از بنی هاشم را که در زندان به سر می برد، آزاد می سازد . آنگاه درفش های سیاه در کوفه فرود می آید و گروهی را به جهت بیعت به سوی مهدی روانه می سازند و آن حضرت لشکریان خود را به سراسر جهان گسیل داشته و ستم و ستم پیشگان را از میان برمی دارد و همه سرزمین ها به دست او به راستی و درستکاری درمی آیند . (9) 

در مورد سیره و روش زندگانی امام مهدی (ع) روایات فراوانی نقل شده که در اینجا به برخی از آنها اشاره می کنیم: 

امام صادق (ع) خطاب به یاران خود که نسبت به ظهور قائم (ع) بی تابی می کردند، می فرماید: 

چرا در مورد ظهور قائم این همه شتاب می کنید؟ ! به خدا سوگند که او لباس خشن می پوشد، طعام خشن (بی خورشت) می خورد و . . . از سیره جدش رسول خدا، که درود و سلام خدا بر او باد، پیروی می کند و زندگانی او مانند زندگی امیر مؤمنان، که بر او درود باد، است . (10) 

توجه به روایت زیر ما را در درک سیره شخصی امام مهدی (ع) به عنوان حاکم اسلامی یاری می کند . مفضل بن عمر، یکی از یاران امام صادق (ع) چنین نقل می کند: 

در خدمت ابوعبدالله [امام صادق] که بر او درود باد، مشغول طواف بودم . در همین هنگام امام نگاهی به من کرد و فرمود: چرا اینگونه اندوهگینی و چرا رنگت تغییر کرده است؟ گفتم: فدایت شوم! بنی عباس و حکومتشان را می بینم و این مال و سلطنت و قدرتی که در دست آنهاست . اگر هم در دست شما بود، ما هم با شما در آن سهیم بودیم . امام (ع) فرمود: ای مفضل! بدان، اگر قدرت در دست ما بود شب ها به تدبیر امور و روزها به تلاش و کوشش می پرداختیم، جامه ای خشن بر تن داشتیم و غذای بی خورشت می خوریم، درست مانند شیوه امیر مؤمنان، که بر او درود باد; زیرا اگر جز این عمل شود پاداش آن دوزخ خواهد بود . (11) 

1 - 2 . کارگزاران عادل 

یکی از موانع اساسی که در برقراری عدالت در جامعه همواره فرا روی مصلحان اجتماعی قرار داشته، نبود مجریان و کارگزاران عادل است . وجود این مانع بسیاری از حرکت های عدالت خواهانه را با شکست مواجه و بسیاری از حکومت هایی را در پی گسترش عدالت در جامعه بوده اند ناکام ساخته است . 

یکی از تفاوت های اساسی حکومت امام مهدی (ع) با دیگر حکومت هایی که در طول تاریخ داعیه برقراری عدالت داشته اند این است که پیش از اقدام برای تشکیل حکومت به تعداد مورد نیاز افراد زبده و برگزیده ای که در نهایت تقوا و پرهیزکاری هستند تربیت نموده و با برقراری حکومت جهانی خود، آنها را به سراسر جهان گسیل می دارد . 

در مورد ویژگی یاران قائم (ع) در روایاتی از امام صادق (ع) چنین می خوانیم: 

. . . نشان سجده بر پیشانی آنها نقش بسته است . آنها شیران روز و زاهدان شب اند . دل هایشان مانند پاره های آهن [محکم و استوار] است و هر کدام از آنها توان چهل مرد را دارا هستند . (12) 

امام علی (ع) نیز درباره ویژگی یاران آن حضرت می فرماید: 

خداوند تعالی مردمی را برای [یاری] او گرد می آورد، همچنانکه پاره های ابر گرد آمده و به هم می پیوندند . خداوند دل های آنان را به هم نزدیک می کند . آنها از هیچ کس ترسان نمی شوند و از اینکه کسی بدانها بپیوندد شادمان نمی گردند . تعداد آنها همان تعداد اصحاب بدر است . هیچ کس از پیشینیان از آنها سبقت نمی گیرد و هیچکس از آیندگان به آنها نمی رسد . (13) 

آری، امام مهدی (ع) چنین مردمی را برای اداره حکومت خود برمی گزیند و هر یک از آنها را بر منطقه ای حاکم می سازد . چنانکه امام صادق (ع) می فرماید: 

حضرت مهدی یارانش را در همه شهرها پراکنده می سازد و به آنها دستور می دهد که عدل و احسان را شیوه خود سازند و آنها را فرمانروایان کشورهای جهان گرداند و به آنها فرمان می دهد که شهرها را آباد سازند . (14) 

1 - 3 . قوانین عادلانه 

وجود قوانین عادلانه یکی از شرایط اساسی تحقق عدالت اجتماعی است و بدون وجود آن، حکمرانان عادل به تنهایی نخواهند توانست چنانکه باید و شاید عدالت را در جامعه حکمفرما سازند . بدون تردید کتاب الهی و سنت رسول خدا (ص) بیان کننده عادلانه ترین قوانین هستند و در صورت حاکم شدن بی کم و کاست آنها جامعه طعم عدالت را خواهد چشید . چنانکه امام علی (ع) در برخی از بیانات خود قرآن را آینه تمام عدالت معرفی کرده است . از جمله می فرماید: 

قرآن، معدن ایمان و چشمه سار آن; چشمه های علم و دریاهای آن، باغ های عدل و آبگیرهای آن است . (15) 

و در جای دیگر در وصف قرآن می فرماید: 

آن فضل است و هزل نیست، آن گویا به طریقه عدل و امر کننده به فضل است . (16) 

از این رو یکی اقدامات مهمی که امام مهدی (ع) برای تحقق عدالت اجتماعی انجام می دهند احیای احکام کتاب و سنت رسول خداست، که در طول زمان به فراموشی سپرده شده و جز پوسته ای از آنها باقی نمانده است . 

پیامبر گرامی اسلام (ص) در این زمینه می فرماید: 

دوازدهمین فرزندم از دیده ها غایب شده و پنهان می گردد، تا اینکه زمانی برای امت من فرا رسد که از اسلام جز نام و از قرآن جز نقشی باقی نمی ماند، در این هنگام خداوند بزرگ مرتبه به او اجازه قیام می دهد و اسلام را با او آشکار و تجدید می کند . (17) 

امیر مؤمنان علی (ع) در بیان بسیار زیبایی اقدام امام مهدی (ع) در زمینه حاکم کردن احکام قرآن بر هواجس و امیال نفسانی انسان ها را، به عنوان مقدمه برپایی عدالت، چنین توصیف می کنند: 

هواهای نفسانی را به متابعت هدایت الهی بازمی گرداند، آن زمان که مردم هدایت الهی را به متابعت هواهای نفسانی درآورده باشند . آراء و اندیشه ها را تابع قرآن گرداند وقتی که قرآن را تابع آراء و اندیشه های خود ساخته باشند . . . و او به شما نشان خواهد داد که دادگری چگونه است و کتاب خدا و سنت را که متروک شده زنده گرداند . (18) 

به دلیل همین پیوند ناگسستنی احیای احکام کتاب و سنت و برقراری عدالت است که در دعای عهد طلب می کنیم: 

خداوندا! او را پناهگاه بندگان ستمدیده ات و یاری دهنده کسی که جز تو یاوری ندارد، قرار ده و به وسیله او احکام قرآن را که تعطیل گردیده برقرار ساز و او را برپا دارنده آنچه از نشانه های دینت و سنت های پیامبرت، که درود خدا بر او و خاندانش باد، وارد شده قرار ده . (19) 

4 - 1 . نظام عادلانه 

تحقق عدالت اجتماعی گذشته از همه شرایط بالا به امر دیگری نیز نیازمند است و آن وجود یک نظام حکومتی مبتنی بر عدالت است . نظامی که جایگاه هرکس به درستی در آن تعیین شده باشد، همه مسئولان وظایف خود را به درستی بشناسند و بدان عمل کنند و بالاخره همه احساس کنند که بر کار آنها نظارت وجود دارد و در صورت خطا و لغزش از آنها بازخواست می شود . 

در نظام های بشری بسیار دیده ایم که حتی با وجود حاکمان عادل و قوانین عادلانه چنانکه باید و شاید عدالت بر جامعه حاکم نشده و ظلم و ستم در اشکال گوناگون بر مردم جاری شده است و این همه نبوده است مگر به یکی از دلایل زیر: 1 . قرار نگرفتن درست اجزای مختلف حکومت در جای خود; 2 . ناآشنایی کارگزاران با وظایف و مسئولیت هایشان; 3 . ضعف نظام بازرسی و نظارت . 

در حکومت امام مهدی (ع) نظام حکومتی به شیوه ای شکل گرفته که امکان ظلم و بی عدالتی به صفر می رسد . در این حکومت، اولا چنانکه گفته شد پارساترین و توانمندترین انسان ها به عنوان حکمرانان و کارگزاران برگزیده می شوند; ثانیا وظایف تک تک آنها بی هیچ کم و کاست تعیین می گردد و حتی به آنها گفته می شود که در هنگام حیرت و سرگردانی چه کنند و ثالثا نظارت و بازرسی دقیق و سختگیرانه بر همه کارگزاران اعمال می شود . 

امام صادق (ع) در مورد شیوه گزینش کارگزاران حکومتی در عصر ظهور و نحوه ابلاغ وظایف آنها می فرماید: 

هنگامی که قائم قیام کند، برای [اداره] هر یک از مناطق جهان فردی را برگزیده، ارسال می دارد و به وی می گوید: پیمان تو به دست توست و اگر با مطلبی مواجه شدی که آن را نفهمیدی و نحوه قضاوت در موردش را ندانستی به دست خود نگاه کن و به آنچه در آن است عمل نما . (20) 

در مورد قاطعیت و سخت گیری امام مهدی (ع) نسبت به کارگزاران و مجریان متخلف در روایتی از امام علی (ع) چنین می خوانیم: 

[قائم ما] قاضیان زشتکار را کنار می گذارد و دست سازشکاران را از سرتان کوتاه می کند و حکمرانان ستم پیشه را عزل می نماید و زمین را از هر نادرست و خائنی پاک می سازد، و به عدل رفتار می کند . . . (21) 

در روایت دیگری قاطعیت و سازش ناپذیری امام عصر (ع) در برابر کارگزاران ناشایست چنین توصیف شده است: 

مهدی [ علیه السلام] بخشنده است; او درباره کارگزاران و ماموران [دولت خویش] بسیار سختگیر است و با ناتوانان و مستمندان بسیار دلرحم و مهربان . (22) 

پایان.

پی نوشت ها: 

1 . ر . ک: الصافی الگلپایگانی، لطف الله، منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر (ع)، ص 478 . 

2 . ابن حنبل، احمد، المسند، ج 3، ص 37 . 

3 . المجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج 36، ص 351، ج 228 . 

4 . سوره اعراف (7)، آیه 128 . 

5 . بحارالانوار، ج 52، ص 232، ح 58; همچنین ر . ک: همان، ص 339، ح 83 . 

6 . صحیفه نور، ج 20، ص 199 - 198 . 

7 . نهج البلاغه، ترجمه محمد مهدی فولادوند، کلام 20، ص 260 . 

8 . ابن طاووس، ابوالقاسم علی بن موسی، الملاحم والفتن، ص 49و122; به نقل از: منتخب الاثر، ص 469 . 

9 . المروزی، ابوعبدالله نعیم بن حماد، الفتن (نسخه خطی)، ص 95 به نقل از: معجم احادیث الامام المهدی (ع)، ج 3، ص 295، ح 832 . 

10 . النعمانی، محمدبن ابراهیم، کتاب الغیبة، ص 122 . بحارالانوارج 52، ص 354، ح 115 . 

11 . بحارالانوار، همان، ص 359، ح 127 . 

12 . همان، ص 386، ح 202 . 

13 . الحاکم النیسابوری، ابو عبدالله محمد بن عبدالله، المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث، ج 4، ص 554 . 

14 . دخیل، علی محمدعلی، الامام المهدی، ص 271 . 

15 . نهج البلاغه، ترجمه محمدمهدی فولادوند، خطبه 198، ص 252 . 

16 . خوانساری، جمال الدین، شرح غررالحکم و دررالکلم، ج 60، ص 207، ح 1005 . 

17 . القندوزی سلیمان بن ابراهیم، ینابیع المودة، ص 440 . 

18 . نهج البلاغه، خطبه 138، ص 173 - 174; بحارالانوار، ج 51، ص 120، ح 25 . 

19 . بحارالانوار، ج 102، ص 111; قمی، شیخ عباس، مفاتیح الجنان، دعای عهد . 

20 . کتاب الغیبة، ص 172; بحارالانوار، ج 52، ص 365، ح 144 . 

21 . بحارالانوار، ج 51، ص 120، ح 23 . 

22 . العسکری، نجم الدین جعفربن محمد، المهدی الموعود المنتظر عند علماء اهل السنة و الامامیة، ج 1، ص 270 .



پیام رادیو تلویزیونی حضرت امام خمینی(س) در 7تیر 1359 به مناسبت میلاد مبارک حضرت ولی عصر(عج) :


 این عید سعید پانزده شعبان را به همه مسلمین و به همه ملت ایران تبریک عرض می‏ کنم. ماه شعبان ماه بزرگی است که در آن، در سوم آن، بزرگ مجاهد عالم بشریت[حضرت حسین(ع)] متولد شد و در پانزده آن، حضرت مهدی موعود- ارواحنا له الفداء- پا به عرصه وجود گذاشت. و قضیه غیبت حضرت صاحب، قضیه مهمی است که به ما مسائلی می‏ فهماند. مِن جمله اینکه برای یک همچو کار بزرگی که در تمام دنیا عدالت به معنای واقعی اجرا بشود در تمام بشر نبوده کسی الّا مهدی موعود- سلام اللَّه علیه- که خدای تبارک و تعالی او را ذخیره کرده است برای بشر. هر یک از انبیا که آمدند، برای اجرای عدالت آمدند و مقصدشان هم این بود که اجرای عدالت را در همه عالم بکنند لکن موفق نشدند. . و آن کسی که به این معنا موفق خواهد شد و عدالت را در تمام دنیا اجرا خواهد کرد[ حضرت مهدی "عج" است]، نه آن هم این عدالتی که مردم عادی می ‏فهمند که فقط قضیه عدالت در زمین برای رفاه مردم باشد بلکه عدالت در تمام مراتب انسانیت.

انسان اگر هر انحرافی پیدا کند، انحراف عملی، انحراف روحی، انحراف عقلی، برگرداندن این انحرافات را به معنای خودش این‏ ایجاد عدالت است در انسان. اگر اخلاقش اخلاق منحرفی باشد، از این انحراف وقتی به اعتدال برگردد، این عدالت در او تحقق پیدا کرده است. اگر در عقاید یک انحرافاتی و کجی هایی باشد، برگرداندن آن عقاید کج به یک عقیده صحیح و صراط مستقیم، این ایجاد عدالت است در عقل انسان. . چون حضرت صاحب- سلام اللَّه علیه- این معنا را اجرا خواهد کرد و در تمام عالم زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد به همه مراتب عدالت، به همه مراتب دادخواهی، باید ما بگوییم‏ که عید شعبان، عید تولد حضرت مهدی- سلام اللَّه علیه- بزرگترین عید است برای تمام بشر.

وقتی که ایشان ظهور کنند- ان شاء اللَّه خداوند تعجیل کند در ظهور او- تمام بشر را از انحطاط بیرون می ‏آورد، تمام کجی ها را راست می‏ کند: یَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلًا بَعْدَ ما مُلِئَتْ جَوْراً  همچو نیست که این عدالت همان که ماها از آن می‏ فهمیم که نه یک حکومت عادلی باشد که دیگر جور نکند آن، این هست اما خیر، بالاتر از این معناست. معنی یَمْلَأُ الأَرْضَ عَدْلًا بَعْدَ ما مُلِئَتْ جَوْراً الآن زمین و بعد از این، از این هم بدتر شاید بشود، پر از جور است، تمام نفوسی که هستند انحرافات در آنها هست. حتی نفوس اشخاص کامل هم در آن انحرافاتی هست و لو خودش نداند. در اخلاقها انحراف هست، در عقاید انحراف هست، در اعمال انحراف هست و در کارهایی هم که بشر می‏ کند انحرافش معلوم است. و ایشان مأمورند برای اینکه تمام این کجیها را مستقیم کنند و تمام این انحرافات را برگردانند به اعتدال که واقعاً صدق بکند یَمْلَأُ الأَرْضَ عَدْلًا بَعْدَ ما مُلِئَتْ جَوْراً. از این جهت، این عید، عید تمام بشر است.» (صحیفه امام، ج‏12، ص:480 و481 و482)


برای رسیدن به عدالت اقتصادی 

ریشه مشکلات مردم در تکیه دولتمردان و تصمیم گیران به اجنبی در اقتصاد و عدول از ارزش‌های انقلاب اسلامی در اقتصاد است.

دولت یازدهم از ابتدای آغاز به کار خود با پیاده کردن ت‌های صندوق بین‌المللی پول در زمینه‌ی تعطیلی مسکن مهر و خلق پول از جیب مردم و بانک مرکزی به نفع بانک‌ها و سرمایه‌دار‌ها و باز گذاشتن دست بانک‌های عامل در خلق پول نامحدود، حرکت به سمت قهقرای اقتصادی را آغاز کرد.

اگر در این میان برخی فعالیت‌های مفید وزارت جهاد کشاورزی را کناری بگذاریم، در سایر حوزه‌ها دولت نه‌تن‌ها اقدامی در راستای تحقق اقتصاد مقاومتی انجام نداد، بلکه در مسیر خلاف آن حرکت کرد و در این روز‌های اخیر نیز دولت که از اجرای نسخه‌های خارجی و برجام نتیجه نگرفته است، دست به دامن پایه‌ریزی اقتصاد ریاضتی و فشار بر مردم مستضعف شد.

بعد از برجام نیز بدون توجه به مسائل واقعی اقتصاد کشور، به فروش نفتی روی آورد که درآمد‌های آن از دسترس دولتمردان دور بود و همین وضعیت سبب افزایش واردات کالا‌هایی شد که مشابه داخلی برای آن‌ها زیاد بود و عاملی به عوامل تعطیلی تولید ملی و بیکاری افزود.

بدترین ت‌گذاری و تصمیم‌ها در نظام بانکی رخ داد. باز گذاشتن دست بانک‌ها برای خلق پول بیشتر موجب افسارگسیختگی نظام بانکی شد. روزبه‌روز شاهد افزایش بدهی بانک‌های عامل به بانک مرکزی هستیم و در این میان سهم مهمی به بانک‌های خصوصی و خانوادگی اختصاص دارد. همین مسیر است که درنهایت با ایجاد تورم و فشار روی مردم، خودش را نشان خواهد داد. این ی بی‌پایان بانک‌ها از جیب مردم نتیجه ت‌های متفکران اقتصادی این دولت است.

رشد بیکاری یکی دیگر از نتایج ت‌های اقتصادی این دولت است. معطلی سه‌ساله اقتصاد به خاطر رسیدن به توافق در مذاکرات هسته‌ای و پس آن نیز واگذاری بازار‌های کشور به تولیدات خارجی عملاً موجب از چرخه افتادن تولید کشور شد. تعطیلی مسکن مهر به‌عنوان یک ابر پروژه که علاوه بر پاسخ به نیاز اساسی مردم موجب اشتغال‌زایی تعداد زیادی از مردم نیز شده بود، سبب شده که بیش از یک‌میلیون بیکار به جمع بیکاران کشور افزوده شود.

در این میان نباید نقش متفکرانی که در چهار سال پیش در کسوت اقتصاددان و منجی اقتصادی ظاهر شدند و هم‌اکنون ظاهری نگران و منتقد به خود گرفته‌اند نادیده گرفت. امثال دکتر مسعود نیلی با پیشنهاد ت‌های باز خصوصاً در بخش بانکی و بسته بی‌خاصیت خروج از رکود، بستر شکل‌گیری فضای کنونی را ایجاد کرد؛ اما حال با بیان ابر چالش‌های اقتصاد ایران و ترسیم آینده‌ای تیره‌وتار در یک فرار روبه‌جلو به دنبال نهادینه کردن ت‌های ریاضتی در اقتصاد است.

مجموعه پیشنهاد‌های ایشان برای بهبود فضای اقتصادی شامل تسلیم شدن مقابل آمریکا، آویزان شدن به فاینانس‌های خارجی و بدهکار کردن بیشتر مردم، اجرای ت‌های رضایتی اقتصادی همچون افزایش سن بازنشستگی و کاهش یارانه بگیران و یارانه‌ها و درنهایت همراه کردن نگاه حذفی و سرکوبگرانه برای مهار قدرت‌های رقیب در عرصه ی است. 

بگذریم از آنکه ایشان و لیبرال- تکنوکرات‌های هم محفلشان در سازمان مدیریت، دانشکده مدیریت و اقتصاد دانشگاه شریف و مرکز پژوهش‌های عالی برنامه‌ریزی معمار ت‌های فاجعه‌بار دهه هفتاد و برنامه‌های توسعه سرمایه سالارانه و ت‌های فاجعه‌بار اقتصادی دولت فعلی هستند که همراه با مهم‌ترین ذینفع از وابستگی به خارج و رهاشدگی به اقتصاد و سرمایه سالاری یعنی اتاق بازرگانی وضع رقت‌بار فعلی را در طول سه دهه خلق کرده‌اند و هر آنجا که کم آورده‌اند و با اعتراضات مردم مواجه شدند با باتوم جواب ملت مستضعف را دادند و خود شانه از بار مسئولیت خالی کرده و با گرفتن چهره‌ای حق‌به‌جانب دوباره به کنج کرسی‌های دانشگاهی خود خزیدند و خود را برای اجرای ت‌های از پیش شکست‌خورده و ضد مردمی برای آینده آماده کرده‌اند.

متأسفانه دولت دوازدهم نیز همین مسیر را ادامه می‌دهد و در گام بعدی و در بودجه سال ۹۷ به دنبال افزایش شدت ریاضتی اقتصاد است. افزایش قیمت حامل‌های انرژی و برخورد غیرعقلانی با یارانه‌ها یکی از مهم‌ترین اقدامات غلط دولت است. دولت عملاً می‌خواهد خرج گزاف اداره دولت را که در این دوره چند برابر شده است از جیب مردم عادی بگیرد و حتی حاضر نیست با اصلاح رویه‌های خود یارانه پنهانی که به ثروتمندان جامعه می‌دهد را کم کند و حمایت بیشتری از قشر مستضعف کند.

 اجرای ت‌های شکست‌خورده صندوق بین‌المللی پول در ایران همان نتایجی را خواهد داشت که در کشور‌های دیگر در پی داشت.

تا این ت‌ها برقرار است و تیم اقتصادی دولت اعم از معاونین و مشاورین اقتصادی، بانک مرکزی، سازمان مدیریت وزارت صمت، مسکن، اقتصاد و. بر همین ترکیب است فاجعه اقتصادی ادامه خواهد داشت و مسئولیت آن بر عهده رئیس‌جمهور و نهاد‌های نظارتی مانند مجلس است که در برابر دولت سکوت اختیار کرده اند.



یادداشت//محسن حسام مظاهری


پرسش و پاسخ منتشرشده توسط دفتر آیت‌الله مکارم شیرازی و دیگر سخنانی که این چند روز در دفاع از ‎قرآن مطلا گفته شده (ازجمله پاسخ‌ دکتر هادی انصاری) نشان می‌دهد مدافعان این اقدام، ظاهراً هنوز نفهمیده‌اند یا نخواسته‌اند بفهمند مسأله‌ی اصلی چیست و اشکال کار کجاست.

ساده‌اندیشانه می‌خواهند موضوع را به مواردی چون ارزش مادی اثر و میزان طلای به کاررفته و منبع تأمین آن و نیت سازنده‌اش تقلیل دهند! ‎حال‌آن‌که مسأله‌ به‌مراتب فراتر از این‌هاست.


قرآن مطلا تنها قطعه‌ی کوچکی است از پازلی که واقعیتِ تشیع ایرانیِ‌ معاصر را تصویر می‌کند:

حرم‌هایی که روزبه‌روز بر مساحت‌شان و تجملات‌شان افزوده می‌شود؛ حوزه‌ها و مؤسسات حوزوی که عریض و طویل‌تر می‌شوند؛ مساجد و حسینیه‌هایی که تجملاتی‌تر و اعیانی‌تر می‌شوند؛ مناسک و آیین‌هایی که سال به سال بر شمارشان و گستره‌شان افزوده می‌شود؛ و… در مقابل، جامعه‌ی شیعی که گرفتار انواع آسیب‌های اجتماعی و اخلاقی و اقتصادی (فقر و فساد و نابرابری و بی‌عدالتی) است.


مسأله‌ی اصلی، فروکاست امر قدسی به ‎نمایش مذهبی است. روندی که در سال‌های اخیر و با حمایت و عاملیت مستقیم برخی مراجع تقلید و ون از یک سو و نظام ی از سوی دیگر شتاب گرفته است.


مسأله‌ی اصلی، روند توسعه‌ی سخت‌افزاری تشیع به‌موازات س و چه‌بسا افول نرم‌افزاری آن است.


مسأله‌ی اصلی ‎فربهی مناسکی و نمایشی‌شدن فزاینده‌ی دین‌داری است؛ به‌موازات روند نزولی ابعاد اخلاقی و هنجاری دین.


مسأله‌ی اصلی، تقلیل شئون مرجعیت به اداره‌ی سازمان دینی (در تعامل دوسویه با نهاد قدرت) و کارگزاری مناسک (با کلیدواژه‌ی تعظیم شعائر») است.


مسأله‌‌ی اصلی این است که سازمان دینی (ت و مرجعیت) سال‌هاست وظیفه‌ی راهبری و نمایندگی‌ جامعه‌ی دین‌داران را فروگذارده. سال‌هاست دیگر علما و ون،‌ زبان توده‌ی مردم نیستند و نمی‌توانند باشند. (انفعال و سکوت و غیبت جریان مذهبی در اعتراضات مردمی اخیر یک نشانه‌اش.)


مسأله‌ی اصلی، بیگانگی روبه‌تزایدِ سازمان دینی و متولیانش است با مسایل و واقعیت‌های اجتماعی. نه این‌که مثلاً این قرآن طلاست یا مطلا، و در آن ۴ گرم طلا به کاررفته یا ۴۰ کیلو و به چه کسی فروخته خواهد شد.


لطفاً آدرس غلط ندهید! لااقل به خودتان!


ت مردمی باشد


ت بی درد و بی مسئولیت یا ت مبارز و انقلابی؟


یادداشت دبیر جنبش عدالتخواه دانشجویی به مناسبت سالروز منشور ت» حضرت امام خمینی(ره)


در سی امین سالروز انتشار پیام حضرت امام خمینی (ره) خطاب به ون سراسر کشور، آنچه بر خود لازم دانستم نگارش عریضه ای بود هرچند مختصر، تا انشاالله تکلیف شرعی خویش را ادا شده بدانم.


احتمالاً تمام بزرگواران و طلاب محترم در غنای مباحث و آرای مرجع مجاهدی همچون سید روح الله الخمینی یقین دارند؛ تا نگارنده بتواند از منشور ت» به عنوان مانیفست جامعی در باب حوزه های علمیه نام برد.


تردید نیست که ت اصیل شیعه، شأن خود را در جهاد و مبارزه نه تنها فراموش نساخته، بلکه در میادین گوناگون مبارزه، انقلاب و اصلاح، همیشه در صف اول قرار گرفته و برای هزینه های مسیر پیشقدم بوده اند.


این مشعل مقدس» از دیرباز تاریخ اسلام، دوران متفاوتی را به جهت میزان تأثیرگذاری پشت سر گذاشته است. گاهی در انفعال مطلق گوشه ای از حجره را برای خوانش دروس فقه انتخاب کرده، و گاهی نیز به فقه و اجتهاد” جنبه ی عینی و عملی بخشیده و در تمامی زوایای زندگی بشر به تئوری واقعی و کامل اداره ی انسان از گهواره تا گور تبدیل کرده است.


مبلغینِ معمّم اسلام، با مطالعه ی منشور ت» متوجه خواهند شد که همه ی توطئه های جهان خواران برای این بوده است که ما نگوئیم اسلام، جوابگوی جامعه است»؛ و در این مسیر هیچ اتفاقی به قدر غفلت و کاهلی حوزه علمیه نتوانسته و نخواهد توانست به تحقق آن مدعا کمک کند.


رنج آور است دیده و شنید هایی که وجه غالب حوزه های علمیه را نه تنها معرّف پایگاهی محکم در برابر حملات و انحرافات و کجروی ها» نیست، بلکه به تریبونی جهت تقویت بدعت های متحجرین بدل ساخته است!


آیا جز این است که عدم نقش آفرینی جدی حوزه های علمیه در معادلات عینی و ملموس جامعه و ت را باید در ساختار مدیریتی و نگرشی حوزه ها جست و جو کرد؟


آیا جز این است که برای گریز از خطر احتمالیِ واتیکانیزه شدن حوزه ها، طلاب جوان باید نقش خود را در مقابله با تفکر اهل جمود» تعیین کرده و علیه منطقی که فقاهت را غرق شدن در حصار احکام فردی و عبادی» می داند به پا خیزد؟


امروزه حوزه های علمیه با چالش هایی مواجه اند که نیاز است هر چه زودتر برای حل آنها چاره اندیشی و پاسخ داده شود که:


دروس و علوم اصلی حوزه های علمیه چه نسبتی با ابهامات و نیازهای توده ها دارد؟

مدیران و اساتید حوزه ها در شاخص گذاری برای تربیت نسل های جوان ت، تا چه میزان به خصوصیاتی نظیر زهد»، ساده زیستی»، شجاعت»، مقابله با پول پرستی و سرمایه داری» و خطر تحجرگرایی» توجه داشته است؟


مجموعه ی پاسخ های سؤالات پیش رو، ما را به قضاوت روشنی می رساند که اکنون حوزه های علمیه در استمرار اسلام انقلابی» با چه کارنامه ای روبروست.


اکنون بازشناسی تاریخ بیش از هزارساله تحقیق و تنبع علمای راستین اسلام» در جامعه ی شیعیِ ایران، عمیقاً محتاج آن است که، که نسل های مختلف حوزه های علمیه متأسی از پیام حضرت امام به ون در سال ۶۷، جای خود را در دو قطبی اسلام ناب و اسلام آمریکایی» پیدا کرده و انتخاب کنند قرار است طریق ت بی درد و بی مسئولیت» را طی کنند، یا ت مبارز و انقلابی»؟


به عنوان عضو کوچکی از بدنه ی دانشجویی یقین دارم که احیای پیام فراموش شده ی حضرت امام (ره) جز به دست حوزویان و با اجماع گسترده در راه اندازی نهضت های بازخوانی مقدور و میسر نخواهد بود.


به امید عزت و سرفرازی ابدی ت اصیل و انقلابی تشیع


محمدحسین صبوری

(دبیر جنبش عدالتخواه دانشجویی)



سوالی برای عدالتخواهی در ورزش و سلامت جامعه

زمان جنگ هزاران میلیارد تومانی که اکنون برای ورزش قهرمانی از وزارتخانه تا فدراسیون و باشگاهها و مربیان و . هزینه میشود , هزینه نمیشد کسی هم نمیگفت برای آبروی کشور و اسلام و انقلاب باید هزینه کنیم. اکنون بیش از 30 سال است داریم هزینه ریالی و ارزی میدهیم به کجا رسیدیم؟ با این هزینه های 30 ساله چه مقدار فقر زدایی و اشاعه خیرات که می توانستیم انجام دهیم و نکردیم. عدالت حاکمان به چه معناست. آیا با این هزینه های گزاف که برای ورزش قهرمانی و برنامه های ورزشی صورت می گیرد سلامت را گسترش دادند؟ بسیاری از ما قوتمان را هم نداریم , هزینه ورزش را داریم؟ این اموال بیت المال که بالسویه باید باشد چقدر است و سهم هر یک از ما چقدر است؟ و به چه حقی چند نفر می نشینند به اسم اسلام هر جور خودشان فهمیدند بیت المال را تقسیم میکنند؟ فقه اسلام کجاست؟ نهج البلاغه مولا کجاست؟ برنامه های ورزشی هم شده مخدر فکر و ذهن جوانان ما تا به غفلت سر شود این روزگار و نفهمیم چه بر سر ما می آید.

عزیزان نظرات و پیشنهاداتشان را برای مطالبه حق و عدل را ارائه فرمایند.



سوال:

وظیفه ما در قبال میلیونها دلار هزینه ای که برای تولید و نگهداری سگان و گربگان و . در این مملکت میشود و در عوض بسیاری از مردم با فقر و فلاکت به سر می برند چیست؟ چه کسانی نهی از منکر نکردند و چنین شد؟ چرا قانونگذار جلوگیری نمیکند؟ چرا دولت مردمی عمل نمیکند؟ چرا حوزه و دانشگاه و دانایان و علما هدایت نمی کنند؟


دوستانی که در رابطه با این پیشنهاد نظر دارند بفرمایند:

 پیشنهاد:

 یک متن سوال و درخواست بصورت سر گشاده خطاب به نمایندگان مجلس و کارگزاران دولت در رابطه با موضوع سگ و گربه و . همراه با احترامات لازمه


لطفا اعلام نظر فرمایید

و تواصوا بالحق



برای گام دوم انقلاب .

سالهای بسیاری از سرمایه جوانی و عمر ما در عرصه های علمی آموزشی و نیز اجتماعی و ی سپری می گردد. در این سالها به عقاید و حقایقی دست یافته و ناملایمات و ناصوابهای بسیاری می بینیم. در این گروه میخواهیم بر حسب مسئولیت الهی و انسانی خویش به بیان ظلم و فساد و بی عدالتی هایی که مشاهده می کنیم  و علل و عوامل آنها و راههای برون رفت از آنها بپردازیم زیرا که خداوند مفسدان را دوست ندارد و اجازه فرموده است فریاد بر ظلم و فساد را  و البته با کمک و یاری خداوند و با رعایت عدالت و انصاف در گفتار و کردار


هدف ما تضعیف حکومت یا انقلاب اسلامی نیست هدف ما عمل به وصیت قرآن کریم و اهل بیت پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و امام راحل و شهدای عزیز است


صدق و عدل از خصوصیات دعوت الهی


دعوت اسلام را باید با صراحت، با شجاعت، با صداقت، همراه با رکن اصلی دعوت اسلام - یعنی عدالت - در دنیا منتشر کرد. فرمود: و تمّت کلمة ربّک صدقا و عدلا»؛(۱) این دو تا، خصوصیات دعوت الهی است؛ خصوصیات کلمه‌ی ربوبی است: صدق و عدل»؛ صداقت و عدالت». مسلمانها این را باید در دنیا از خودشان نشان دهند. این، دلها را متوجه خواهد کرد؛ پیام اسلام را به دلها خواهد رساند. البته دشمنی‌ها هم وجود دارد و ادامه پیدا خواهد کرد. باید در مقابل دشمنی‌ها ایستاد؛ همچنان که پیغمبر ایستاد؛ همچنان که مؤمنان به اسلام و مؤمنان به حقیقت و عدالت در طول تاریخ ایستادند.

۱۳۹۲/۰۳/۱۷

بیانات رهبر معظم انقلاب امام ای در دیدار مسئولان نظام و سفرای کشورهای اسلامی


۱ ) سوره مبارکه الأنعام آیه ۱۱۵

وَتَمَّت کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدقًا وَعَدلًا ۚ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمیعُ العَلیمُ

ترجمه:

و کلام پروردگار تو، با صدق و عدل، به حدّ تمام رسید؛ هیچ کس نمی‌تواند کلمات او را دگرگون سازد؛ و او شنونده داناست.


آخرین ارسال ها

آخرین جستجو ها